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滕文公上 （回目录）
3.1 滕文公为世子将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善。言必称尧舜。世子自楚反复见孟子，孟子日：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覵谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何？人也。予何？人也。有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

【今译】滕文公在做世子时奉命出使楚国，途经宋国时见到盂子。孟子讲性善，言谈不离尧舜。世子从楚国国来又去见孟子，孟子说，“世子怀疑我的话吗？真理只有一个罢了。成覵对齐景公说：‘他是个男子汉我也是个男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说，‘舜是什么？是人。我是什么？也是人。有作为者也应该像他一样。’公明仪说：‘文王是师法的榜样，周公这样说难道会欺骗我辈吗，’现在的滕国，长短折算下来将近五十里方圆，还能够治理成个好国家。《书》上说：‘如果药不使人晕眩，那病是不会痊愈的。’”

3.2 滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子，孟子曰：“不亦善乎，亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼吾未之学也，虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且志曰‘丧祭从先祖’，曰吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑，今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子，孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于家宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也，’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也，草尚之风必偃’，是在世子。”然友反命，世子曰：“然，是诚在我。”五月居庐，未有命戒，百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚、哭泣之哀，吊者大悦。

【今译】滕定公去世了，世子对然友说：“过去孟子曾在宋国与我交谈，我心里一直没有忘记。现在不幸遭到了大变故，我想派你去问问孟子，再办理丧事。”然友到邹国去问孟子，孟子说：“问得很好啊，父母亲的丧事本来就该竭尽自己的心力。曾子说：‘健在时依礼待奉，去世了依礼安葬、依礼祭祀，可以称得上孝了。’诸侯的礼仪我没有学过，不过我曾听说过。三年的丧期，粗布缉边的孝服，用稀饭薄粥充饥，上自天子、下至庶民，夏、商、周三代都这样做。”然友向世子汇报，确定行三年的丧期。滕国的父老、百官都不愿意，说：“辈份比我们高的鲁国，历代国君都没有实行，我们以前的国君也没有实行，到了你的手上却要改变，是不行的，而且记载上说‘丧葬、祭祀依从祖宗’，我们应该把这些继承下来。”世子对然友说：“我过去未曾学艺问礼，喜好跑马比剑，现在父老、百官都对我不满，恐怕他们不能在丧事上尽力了，你替我去问问孟子。”然友又到邹国去问孟子，孟子说：“是呀，这是不能勉求他人的。孔子说，‘国君去世，政务听命于宰辅，薄粥充饥，面色深黑，到位就哭，大小百官没有人敢不悲哀，是因为自身带头呀。’在上者有所喜好，下面必定有更进一步的人。‘君子的操行是风，小人的操行是草，草遇上风必定倒伏’，事情取决于世子。”然友向世子汇报，世子说：“是呀，事情确实取决于我。”于是在土屋中居住了五个月，没有下过命令、指示，百官、亲属都赞同，说世子懂道理。到了举行葬礼时，各地都来观礼，世子容颜的悲戚、哭泣的哀伤，令前来吊丧的人非常满意。

3.3 滕文公问为国，孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心、放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪；然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。”“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者彻也，助者藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盼盼然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也，夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。“设为庠、序、学、校以教之，庠者养也，校者教也。序者射也。夏曰校、殷曰序“周曰串，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起。必来取法，是为王昔师也。《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”使毕战问井地，孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子， 子必勉之！、夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君汗吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。“夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人：无野人莫养君子。肩野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田、圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽之则在君与子矣。”

【今译】滕文公询问治理国家，孟子说：“与民众有关的事务不能放松。《诗》说：“白天取茅草，晚上把绳绞，房屋赶快修整好，来年庄稼种得早。’民众的一般规律，有固定产业的有恒心，没有固定产业的没有恒心。一旦没有值心，就会放荡胡来，无所不为。等到陷入罪网，”然后跟着惩治他们，这是欺罔民众。哪有仁人当政而去欺罔民众的呢？因此，贤明的君主必定谦恭俭朴，对待臣仆有礼，向民众征税有定规。阳虎说：‘致力于发财就不会仁爱，致力于仁爱就不会发财。’“夏族以五十亩方单位贡，商族以七十亩为单位助，周族以一百亩为单位彻，其实质都是十分取一。彻是抽取的意思，助是借助的意思。龙子说：“管理土地没有比助更好的，没有比贡更不好的。’贡是核定了几年收成的平均数作为常度。丰收之年谷物充溢，多收取些不算暴虐，却少收取；歉收之年给田上了肥料还收不上庄稼，却必定要取满定数。作为民众的父母，却使子民忧怨勤苦，即使终年幸劳也不足以赡养自己的父母，还要靠借贷来凑满租税，致使老人小孩在山沟荒野奄奄一息，哪里还算得上是民众的父母呢。世代承袭俸禄的制度，滕国原本已经实行。《诗》说：‘雨水浇灌我们的公田，然后泽及我的私田。’助才会要有公田。由此看来，即使周代也施行助。“设置库、序、学、校来教育民众，库是教养随意思，校是教导的意思，序是训导的意思。夏代称校，商代称序，周代称库，学是三代都有的，都是用来使人们懂得人与人的伦常关系。”在上者懂得了人与人的伦常关系，庶民们就会在下面拥护亲附。若有称王天下的人兴起，必定会来仿效取法，这样就成为称王天下者伪老师了。《诗》所谓的‘姬周虽旧国，天命却新受’，是指周文王。你努力实行吧。也使你的国家气象一新。”滕文公派毕战来询问井田，孟子说：“你的国君要施行仁政，经过挑选才派你来。你一定要努力啊！施行仁政，必定要从田地的分界开始。田地的分界不规整，井田块就不均衡，作为俸禄所分的谷物就不公平，因此、暴君和贪官污吏必定不会重视他们的田地分界。田地的分界规整了，分配田地、制定俸禄就能毫不费力地确定。“滕国的疆土虽然狭小、一样要有执政的君子，要有耕田的农民。没有执政的君子就无法管理耕田的农民，没有耕田的农民就无法供养执政的君子。希望膝君在郊野施行九分取一的助，在都城中十分取一而让国民自行交纳。国卿以下的官员必定要有用于祭祀的圭田、圭田是五十亩。每户的多余人口给田二十五亩。丧葬、迁居都不出乡里，每个乡里同耕一块井田，出入劳作时相互伴随，抵御寇盗时相互帮助，有病痛意外相互照顾，这样百姓就友爱和睦了。一里见方作为一块井田，一块井田有九百亩，中央的一百亩是公田，八家各以一百亩为私田，共同料理公田。公田上的事情做完了，才可以做私用上的事情，是为了使耕田的农民有所区分。这是井田的大概，至于调整完善就靠国君和你了。”

3.4 有为神农之言者许行自楚之滕，踵门而告文公日：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”上公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也；愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子、道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而洽。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”孟子曰：“许子”必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：”冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨、以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之，何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰或劳心、或劳力，劳心者治人，劳力者治千人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。“当尧之时，天下犹未乎，洪水横流，沤滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独优之，举舜丽敷治焉。舜使益掌火，溢烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉、排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

【今译】有个主张神农家学说的许行从楚国来到膝国，登门求见对滕文公说，“我这偏远地方的人听说您施行仁政，希望领受一间住所而成为您的子民。”文公给了他一个住所。他的门徒有几十个，都穿着粗麻编织的衣服，以打草鞋。织座席谋生。陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，对文公说：“听说您施行圣人的政治，您也是圣人了，我们愿意成为您的子民。”陈相见了许行非常高兴，抛弃了自己的学问去向他学习。陈相见了孟予，转述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主，然而却未曾听到真理。贤者应该与民众一起种出庄稼来吃，做出饭来才处理政务。现在滕国有粮仓钱库，是以刻剥民众来奉养自己，怎么能贤明呢？”盂子说：“许子一定要种出粟米来才吃吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“许子一定要织出布来才穿吗？”陈相说：“不，许子穿粗麻编织的衣服。”孟子说：“许子戴冠吗？”陈相说：“戴的。”孟子说：“什么样的冠？”陈相说：“白色的粗绸冠。”孟子说：“是自己织出来的吗？”陈相说：“不，用粟米换来的。孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“因为妨碍耕作。”孟子说：“许于是用瓦罐煮饭、铁器耕田吗？”陈相说：“是的。”盂子说：“是自己制作的吗？”陈相说：“不，用粟米换来的。”孟子说，“用粟米换用具的人，并没有刻剥陶工、铁匠；陶工、铁匠也用自己所造的用具来换粟米，难道是刻剥农夫吗，而且许子为什么不兼做陶工、铁匠，把做出来的用具都拿到自己家中使用，干什么这样一一与各种工匠进行交易？为什么许子如此不厌其烦？”陈相说：“各种工匠的工作，本来就不能耕种着庄稼来兼做。”孟子说：“那么，难道治理国家就能耕种着庄稼来兼做吗？有君子的事务，有小人的事务。以一人的生活来说，各种工匠的制品都不可缺少，如果必须自己制作才来使用，是指使着天下的人疲于奔命。所以说有的人劳动心力、有的有劳动体力，劳动心力的人治理人，劳动体力的人被人治理：被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是普在之下通行的道理。“在尧的时候，天下还不安定，洪水横溢，四处泛滥，草木无限地生长，鸟兽成群地繁殖，稼没有收获，禽兽危害 民众，飞鸟走兽的踪迹横七竖八地布满中原国土。尧对此独 自忧虑，选拔了舜来进行治理。舜派益掌管焚火，益在山野 沼泽点起烈火进行焚烧，鸟兽奔逃藏匿。接着，由禹疏浚九河，治理济水、漯水、引注入海；开掘汝水、注水，疏爱淮水、泗水，导注入江，这样一来，民众才有在中原大地上得 生息。在那时，禹一连八年在外边奔走，三次经过自己的家门都不进去，纵使要耕种，可有吗？后稷教民从耕种收获，种殖谷物，谷物成熟了才能养育民众。人有人的行事准则，吃饱、穿暖、住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。圣人对此感到忧虑，派契提任司徒，以人与人的伦常关系来教诲民众，父子之间要亲密无间，君臣之间要正义忠诚，夫妇之间要内外有别，长幼之间要尊卑有序，朋友之间要遵守信用。

【原文】放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧，夫以百亩之不易为己忧者农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉。君哉舜也！巍巍乎，有天下而不与焉。’尧舜之治天下，岂无所用其心哉，亦不用于耕耳。“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔手事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人非先王之道，子借子之师而学之，亦异子曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，于是之学，亦为不善变矣。”“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同则贾相若，麻缕丝絮轻重同则贾相若，五谷多寡同则贾相若，屦大小同则贾相若。”曰：“夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

【今译】放勋说：‘督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其本性，随后再提高他们的道德。’圣人为民众思虑到这种程度，还有闲暇耕种吗？干尧以不能得到舜这样的人作为自己的忧虑，舜以不能得到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑，而以一百亩农日没有种好作为自己忧虑的是农夫。把财物分给他人叫做惠，把善德教给他人叫做忠，为天下民众找到贤才叫做仁。因此，把天下让给别人容易，为天下民众找到贤才难。孔子说：‘尧作为君主伟大啊！唯有天最高大，唯有尧效法它。浩瀚啊，民众无法形容。真正的君主啊，舜！崇高啊，拥有了天” 下却不古有它。’尧舜的治理天下，难道没有用他们的心思吗？只是不用在耕作上而已。“我只听说用中土的德教未影响蛮夷，没听说过被蛮夷所影响的。陈良是楚人，喜好周公、孔子的学说，北来中土进行学习，北方的学者没有一个能超过他的，他就是所谓的豪杰之士。你们兄弟事奉他数十年，老师死了却背叛他的学说。过去孔子去世，门徒们守丧三年之后收拾行李准备回去，进屋与子贡揖别，相对而哭，都泣不成声，然后才回去。子贡回到墓地，在祭坛边筑屋独自居住了三年，然后才回去。过了些日子，子夏、子张、子游因为有若长得橡孔子，打算像事奉孔子那样礼待他，并强求曾子也这样做。曾子说：‘不行。如同在江汉之水中洗谬过，好似在六月骄阳下曝晒过，老师那样的纯净精洁是无法超越的。’如今许行这种话语难懂的南蛮人来非难先王之道，你却背叛了你的老师向他学习，与曾子真是大相径庭了。我只听说鸟儿从幽暗的山谷飞往高大的树木，从没听说过从高大的树木飞到幽暗的山谷中去的。《鲁颂》说：‘痛击戎狄，遏止荆舒。’周公正要痛击他们，你却赞同他们的学说，这真算不上好的变更。”陈相说：“要是听从了许子的学说，市场上的物价就没有差别，都市里没有欺骗行为，即使是五尺高的孩童到市场上去，也没有人会欺负他。布匹丝绸的长短相等，价钱就一样：麻线丝絮的份量相等，价钱就一样；粟米谷物的多少相等，价钱就一样；鞋履的大小相等，价钱就一样。”孟子说：“物品之间不相一致，是物品本身的特性，或者相差一倍五倍，或者相差十倍百倍，或者相差千倍万倍。你要把它们等量齐观，是淆乱天下。优质的鞋和粗劣的鞋卖同样的价钱，人们怎么会接受呢？要是听从了许子的学说，是引导着天下的人去进行欺骗，怎么能治理国家呢？”

3.5 墨者夷之因徐辟而求见孟子，孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈我且往见。”夷子不来。他日，又求见孟子，孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也，然而夷于葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子，夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子，盂子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之于为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也，赤子匍匐将入井，非赤予之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷于二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩而掩之。掩之诚是也，则孝于仁人之掩其亲亦必有道矣。”徐子以告夷子，束子忱然，为间日：“命之矣！”

【释文】墨家信徒夷之通过徐辟求见盂子，孟子说：“我本来愿意见，但现在还在病中，等病好了我去见他。”夷之就没有去。过了些日子，夷之又来求见孟子，孟子说，“我现在可以见他了。话不直截了当他说使讲不清道理、我就直截了当他说吧！我听说夷子是墨家的信徒，墨家办理丧事以俭约作为他们的准则。夷子想用它来改易天下的礼俗，难道以为不这样就不足贵吗？但夷子安葬他的父母亲却很丰厚，那是拿自己看不起的东西来事奉父母亲。”徐辟把这些话告诉夷之，夷之说：“按儒家信徒的说法，古时候对待民众‘如同爱护婴儿一般’，这话是什么意思呢？我认为它是指爱没有等级区分，只是从父母亲开始卖施罢了。”徐辟把这些话告诉孟子，孟子说：“夷子真的认为人们爱护自己侄儿等同于爱护邻居的婴儿吗？他是有依据的，例如婴儿爬着将要掉到井里去时，这当然不能归罪于婴儿。上天生养万物，让他们各有一个本源，而夷子却要他们有两个本源。上古时代曾经有不安葬自己父母亲的人，他的父母亲死了就扛起来丢在山沟里。过了些日子经过那里，只见狐狸在撕食尸体，蚊蝇在叮咬尸体。那人额头流出汗来，避开眼光不敢正视。这汗不是为他人所流的，而是内心的愧疚表露在面目上，于是就回去拿了锄头土畚把尸体掩埋了。如果掩埋尸体确实是对的，那么，孝子仁人安葬自己的父母亲也必定是符合道理的。”徐辟把这些话告诉夷之，夷之茫然自失，好一会才说：“他教育了我！”