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离娄下 （回目录）
4.29 盂子日：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也千有余岁，得志行平中国若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

【今译】孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，逝世于鸣条，是东方边地的人；周文王出生在岐周，逝世于毕郢，是西方边地的人。地方相隔一千多里，时代相差一千余年，但他们的意愿得以在中土实施则如同符、节吻合那样一致。无论是在先的圣人还是在后的圣人，他们的准则是相同的。”

4.30 子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君于平其政，行辟人可也，焉得人人而济之，故为政者每人而悦之，日亦不足矣。”

【今译】子产主持郑国的政务，用自己的座车在溱水、流水边载他人过渡。孟子说，“子产有恩惠，但却不懂得治理国政。十一月搭好夫人的便桥，十二月搭好行车的梁桥，民众渡河就不会为难了。君子整治好自己的政务，外出使行人避道都没有关系，怎么能一个个地把人渡过河去呢，因此，治理国政的人去使每个人满意，连时间也不够了。”

4.31 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行、言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日遂收其田里：此之谓寇雠。寇雠何服之有？”

【今译】孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同常人：君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看待君主如同强盗、仇敌。”宣王说：“礼制规定，要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使人为之服丧呢？”盂子说：“劝谏被接纳、进言被听从，因此而恩惠下及民众；因故要离去，君主派人引导他离开国境，并派人先期前往他所要去的地方；离去了三年不回来，才收掉他的禄田和房屋：这叫做三有礼。这样，臣属就会为之服丧了。现今做臣属的，劝谏不被接纳、进言不被听从，因此而恩惠到不了民众；因故要离去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方为难他；离去的当天就收掉他的禄田和房屋：这叫做强盗、仇敌。对强盗、仇敌有什么丧可服呢？”

4.32 盂子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

【今译】孟子说：“没有罪名而处死士人，大夫就可以离去；没有罪名而杀戮民众，士人就可以迁徙。”

4.33 孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”

【今译】孟子说：“国君仁没有人不仁，国君义没有人不义。”

4.34 孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

【今译】孟子说：“非礼的礼，非义的义，君子是不去做的。”

1.35 孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤、不肖之相去其间不能以寸。”

【今译】孟子说：“有德行的能影响、教育没有德行的，有才能的能影响、教育没有才能的，所以人们乐于有贤能的父兄。如果有德行的嫌弃没有德行的，有才能的嫌奔没有才能的，那么贤能与品行不好之间的差距比寸还小。”

4.36 盂子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

【今译】孟子说：“人要有所不为，然后才能有所作为。”

4.37 孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

【今译】孟子说：“谈论他人的不好，由此带来后患该怎么办，呢？”

4.38 孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

【今译】孟子说：“孔子不做太过分的事。”

4.39 盂子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

【今译】孟子说：“作为君子，说话不拘泥于信守，行为不拘泥于果敢，只依据义的所在指导言行。”

4.40 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

【今译】孟子说：“所谓君子，就是不丧失那婴儿纯朴之心的人。”

4.41 盂子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

【今译】盂子说：“奉养健在的父母算不上大事，惟有安葬送终才算得上是大事。”

4.42 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

【今译】孟子说：“君子用大道来加深造诣，是希望自己自然把握大道。自然把握了大道才能处之安然，处之安然才能深入地借助它，深入地借助它才能取用起来左右逢源，所以君子希望自己自然把握大道。”

4.43 孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

【今译】孟子说：“广博地学习而详尽地加以阐述，是要以此回归到简约地阐述。”

4.44 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

【今译】孟子说：“甩善来折服他人，未曾能使他人折服；用善来影响、教育他人，才能使整个天下折服。普天之下不心眼就能称王天下的，还未曾有过。”

4.45 孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

【今译】盂子说：“言谈不符合实际是不好的，这种不好的恶果，埋没贤才者要承当它。”

4.46 徐子曰：“仲尼亟称于水，日‘水哉，水哉’，何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟、浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

【今译】徐子说：“孔子多次对水加以赞誉，说‘水呀，水呀’，水有哪一点可取呢？”盂子说：“从源头流出的水滚滚向前，昼夜不停，注满了低洼才继续向前，一直流入海洋。有本源的东西是这样，孔予所取的就是这一点。倘若没有本源，七、八月间雨水多时沟渠都满了，而它们的干涸是立等可待的，所以，名声超过了实际，君子觉得可耻。”

4.47 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行仁义 也。”

【今译】孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很细小，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”

4.48 孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而禾之见。武王不泄迹，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以侍旦。”

【今译】孟子说：“禹嫌恶美酒而喜好善言，成汤坚持中和之道，起用贤人没有定规。周文玉看待民众如同他们遭到了伤害，接近了大道仍然像还没见到它那样努力。周武王不轻慢亲近的人，不遗忘远离的人。周公想往兼有夏、商、周三朝贤王的长处，来实施禹、汤、文、武的功业，如果有不符合的地方，抬头思考，夜以继日，有幸想明白了，就坐待天明来实施。”

4.49 孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史，孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

【今译】孟子说：“王者的事迹泯没了，《诗》也就散失了，《诗》散失之后才写出了《春秋》。晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，涵义是一样的。它们所记载的事情是齐桓公、晋文公，它们的文字就是历史，孔子说：‘它们的大义被我私下取用了。’”

4.50 孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

【今译】孟子说：“君于的影响五个世代才止歇，小人的影响也要五个世代才止歇。我没有能成为孔子的门徒，我只是私下得益于他的传人而已。”

4.51 孟子曰：“可以取可以无取，取伤廉；可以与可以无与，与伤惠；可以死可以无死，死伤勇。”

【今译】孟子说：“可以取可以不取，取了会伤害廉；可以给可以不给，给了会伤害惠；可以死可以不死，死了会伤害勇。”

4.25 逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈已，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘瘐公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘瘐公之斯，卫之善射者也，夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子这道反害夫子，虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮去其金，发乘矢而后反。”

【今译】逢蒙向羿学习射技，完全学得了羿由技艺，觉得天下只有羿胜过自己，因此杀死了羿。孟子说：“这件事羿也有过错。”公明仪说：“似乎没有过错吧。”孟子说：“不过轻一点罢了，怎么会没有过错呢？郑人派子溜孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我犯病，拿不了弓，我没命了！’便询问他的车手说：‘追赶我的是谁？’他的车手说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我有生路了。’他的车手说，‘庾公之斯是卫国最优秀的射手，先生说有生路，是什么道理呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯向尹公之他学习射技，尹公之他向我学习射技。尹公之他是正派人，他选取的朋友必定正派。’庾公之斯追上了。说：‘先生为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我犯病，拿不了弓。’庾公之斯说，‘在下向尹公之他学习射技，尹公之他向先生学习射技，我不忍心用先生的技艺反过来伤害先生。虽然如此，今天的事情是国家公务，我不敢废弃。’就抽出箭来，在车轮上磕去箭头，射了四箭之后回去了。”

4.53 孟子曰：”西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴则可以祀上帝。”

【今译】孟子说：“西施蒙上了不洁，人们都会捂着鼻子走过去。即使是相貌丑陋的人，洁净了身心就能祭祀上帝。”

4.54 孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本。所恶于智者为其凿也，如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也，如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。”

【今译】孟子说：“普天之下所谈论的人性，不过是行为的本原罢了，本原的东西以顺乎自然为原则。之所以嫌恶聪明人是因为他们穿凿，如果聪明人像禹疏通水流那样就不会对聪明娜恶了。禹的疏通水流，是让它们不违反自然地流行，如果聪明人也使自己不违反自然地行事，那么也就更聪明了。天如此之高，星辰如此之远，假如寻求他们运行的本原，千年的日军都能坐青得知。”

4.55 公行子有子之丧，右师往。民入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言。右师不悦曰：“诸君子皆与���言，孟子独不与���言，是简���也。”孟子闻之曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

【今译】公行子的儿子死了，右师子敖前往吊唁。走进大门，有走上前来与右师说话的人，有来到右师席位与右师说话的人。孟子不与右师说话，右师不高兴地说：“各位君子都与我交谈，唯有盂子不与我交谈，这是简慢我。”孟子得知后说：“礼仪规定，在朝堂上不越过位次相互交谈，不隔着阶梯相互作揖。我要想履行礼仪，子敖却认为我简慢，不也可怪吗？”

4.56 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也，舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也。是则可优也，优之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣，非仁无为也，非礼无行也，如有一朝之患，则君子不患矣。”

【今译】孟子说：“君子之所以不同于常人，是由于他们所存的心。君子把仁存于心，把礼存于心。仁人爱护他人，有礼的人尊敬他人。爱护他人的人，人们常常爱护他；尊敬他人的人，人们常常尊敬他。在此有个人，他用蛮横的态度对待我，君子必定会反躬自省，一定是我不仁，一定是我无礼，否则怎么会遭到这样的事呢？反躬自省而仁了，反躬自省而有礼了，而蛮横的态度依然如故，君子必定会反躬自省：一定是我不忠。反躬自省而忠了，而蛮横的态度依然如故，君子会说：‘这不过是个狂妄的人罢了。像这样，与禽兽有什么不同呢？对于禽兽又有什么可责备的呢？’因此，君子有终身的忧愁，没有一时的担心。至于忧愁的事是有的：舜是人，我也是人，舜被天下的人所效法，能传之后世，我仍不免是个乡里的普通人。这才是值得忧愁的，忧愁这些干什么呢？要像舜那样罢了。至于君子所担心的事就没有了。不合乎仁的事不去干，不合乎礼的事不去做，即使有一时的祸患，君子也不担心了。”

4.57 禹、稷当乎世，三过其门而不入，孔子贤之；颜子当乱世，居于陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之则惑也，虽闭户可也。”

【今译】禹、稷处于太平时代，三次经过自己家门却不进去，孔子称赞他们；颜回处于动乱时代，住在狭小的巷子里，用一个筐吃饭、一个瓢喝水，别人受不了这种清苦，颜回却不改变他的志趣，孔子称赞他。孟子说：“禹、稷、颜回是一个道理。禹想到天下有淹入水中的人，如同是自己使他们淹入水中一样；稷想到天下有挨饿的人，如同是自己使他们挨饿一样，所以他们是如此的急迫。禹、稷、颜回互换了位置都一样。现今有同屋的人在争斗，就援救他们，即使披散着头发就戴上冠帽去援救他们都没有关系；乡里的邻居有人在争斗，披散着头发就戴上冠帽去援救他们就糊涂了，这时即使关起门来都没有关系。”

4.58 公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”

【今译】公都子说：“匡章这个人，举国上下都说他不孝，夫子却和他来往，又因此礼待他，请问是什么道理呢？”孟子说：“一般所谓不孝的行为有五项：怠情自己的四肢，不顾及父母的赡养，是一不孝；下棋、喜欢饮酒，不顾及父母的赡养，是二不孝；喜好钱财，偏爱妻子儿女，不顾及父母的赡养，是三不孝；放纵声色的欲望，因而给父母带来耻辱，是四不孝；逞强好斗，因而危及父母，是五不孝。章子有一种这样的行为吗？章子是儿子、父亲互相责备而不相亲近。互相责备是朋友的准则，父亲、儿子互相责备是最伤感情的事。章子难道不想有丈夫妻子、儿子母亲的亲属关系吗？因为得罪了父亲，不能亲近，就离弃了妻子、疏远了子女，终身不要他们奉养。他的用心认为，不这样做罪过更大，章子不过如此罢了。”

4.59 曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人未有与焉。”子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

【今译】曾子居住在武城，有越人入侵。有人说：“敌寇来了，何不离开这儿呢？”曾子说，“只是不要让他人住在我的屋子里，毁坏那些树木。”敌寇退去，曾子便说：“整修我的院墙和屋子，我就要回去了。”敌寇一退走，曾子就回去了。他身边的门徒们说：“他们对待先生是那样忠诚、恭敬，敌寇来了却为民众做了个带头离去的榜样，敌寇退走了就回去，恐怕不可以吧。”沈犹行说：“这不是你们所知道的。过去先生住在我那儿，有个叫负刍的作乱，跟随先生的七十个人没有一个介入这件事。”子思居住在卫国，有齐人入侵。有人说：“敌寇来了，何不离开这儿呢？”子思说：“连我都离开了，国君和谁一起防守叱？”孟子说：“曾子、子思是一个道理。曾子是老师，是武城人的父亲、兄长；子思是卫国的臣属，身份低微。曾子、子思互换了位置都会这样做。”

4.60 储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

【今译】储子说，“大王派人观察夫子，是否真有不同于他人之处。”孟子说：“哪有不同于他人之处呢？连尧、舜都与常人一样。”

4.61 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之。遍国中无与立谈者，卒之东郭墦间，之祭者乞其余，不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归告其妾曰：“良人者所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣。

【今译】齐国人中有户一妻一妾住在一起的人家，她们的丈夫出去就必定吃炮了酒肉才回来。他妻子询问他一同吃喝的人，则说都是有钱有势的。他妻子告诉他的妾说：“丈夫出去就必定吃饱了酒肉才回来，询问他一同吃喝的人，都是有钱有势的，但从没有显赫的人来，我要暗中看看丈夫的行踪。”早上起来，她悄悄地跟着丈夫出去。满城中没有站下来和他交谈的，结果他去了东郊的墓地，向上坟祭奠的人乞讨剩余的供品，不够，又张望着向其他人乞讨，这就是他吃饱喝足的方法。他妻子回来告诉他的妾说：“丈夫是我们依靠着过一辈子的人，现在却做出这样的事来。”便与他的妾咒骂他们的丈夫，在厅堂相对哭泣。他们的丈夫还不知道，洋洋自得地从外面回来，向自己的妻妾炫耀。”由君子看来，人们用来求取富贵腾达的手段，能使他们的妻妾不感到羞耻、不相对哭泣的，是很少的。