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杂守第七十一 （回目录）
【原文】禽子问曰：“客众而勇，轻意见威，以骇主人，薪土俱上，以为羊坅，积土为高，以临吾民">，蒙橹俱前，遂属之城，兵弩俱上，为之奈何？”
【今译】禽子问：敌人多且勇猛、骄满、威风，镇住了我方，柴草、沙土都用来攻城，做成羊玲，在城外积土以高临下攻打城池，敌兵顶着盾一起奋力向前冲，象蚂蚁一样附在城上，兵弩见上，你说怎么办呢？

号令第七十 （回目录）
【原文】安国之道，道任地始，地得其任则功成，地不得其任则劳而无功。人亦如此，备不先具者无以安主，吏卒民多心不一者皆在其将长，诸行赏罚及有治者必出于公。王数使人行劳，赐守边城关塞、备蛮夷之劳苦者。举其守率之财用有余、不足，地形之当守边者，其器备常多者。边县邑视其树木恶则少用。田不辟，少食。无大屋、草盖，少车乘。多财，民好食。为内堞，内行栈，置器备其上。城上吏卒养皆为舍道内，各当其隔部。养什二人。为符者曰养吏一人，辨护诸门。门者及有守禁者皆无令无事者得稽留止其旁，不从令者戮。敌人但至，千丈之城，必郭迎之，主人利。不尽千丈者勿迎也，视敌之居曲众少而应之，此守城之大体也。其不在此中者，皆心术与人事参之。凡守城者以亟伤敌为上，其延日持久以待救之至，不明于守者也，能此，乃能守城。

旗帜第六十九 （回目录）
【原文】守城之法，木为苍旗，火为赤旗，薪樵为黄旗，石为白旗，水为黑旗，食为菌旗，死士为仓英之旗，竟士为虎旗，多卒为双兔之旗，五尺男子为童旗，女子为梯末之旗，弩为狗旗，戟为旗，剑盾为羽旗，车为龙旗，骑为鸟旗。凡所求索旗名不在书者，皆以其形名为旗。城上举旗，备具之官致财物，之足而下旗。

迎敌祠第六十八 （回目录）
【原文】敌以东方来，迎之东坛，坛高八尺，堂密八。年八十者八人，主祭青旗。青神长八尺者八，弩八，八发而止。将服必青，其牲以鸡。敌以南方来，迎之南坛，坛高七尺，堂密七。年七十者七人，主祭赤旗。赤神长七尺者七，弩七，七发而止。将服必赤，其牲以狗。敌以西方来，迎之西坛，坛高九尺，堂密九。年九十者九人，主祭白旗。素神长九尺者九，弩九，九发而止。将服必白，其牲以羊。敌以北方来，迎之北坛，坛高六尺，堂密六。年六十者六人，主祭黑旗。黑神长六尺者六，弩六，六发而止。将服必黑，其牲以彘。从外宅诸名大祠，灵巫或祷焉，给祷牲。

备蛾傅第六十三 （回目录）
【原文】禽子再拜再拜曰：“敢问敌人强朋，遂以傅城，后上先断，以为法程，斩城为基，掘下为室。前上不止，后射既疾，为之奈何？”
【今译】禽于拜了再拜问墨子：“不知敌人强弱，敌兵象蚂蚁一样蜂拥而上攻打城池，而且敌将有令，后上城者砍头，并以此作为法程。同时，挖城墙为基地，向下挖洞作室，向城上攻打不止，箭无休止的射向城池，你说怎么办呢？”

备穴第六十二 （回目录）
【原文】禽子再拜再拜曰：“敢问古人有善攻者，穴上而入，缚柱施火，以坏吾城，城坏或中人，为之奈何？”
【今译】禽子一拜再拜说；“请问古人有善于攻城的，挖土打隧道进入穴中，在里面放上捆缚好的木柱并点火燃烧，城门就被崩坏了，城中的人又怎么对付这种情况呢？”

备突第六十一 （回目录）
【原文】城百步一突门，突门各为窑灶，窦入门四五尺，为其门上瓦屋，毋令水潦能入门中。吏主塞突门，用车两轮，以木束之，涂其上，维置突门内，使度门广狭，令人入门中四五尺。置窑灶，门旁为橐，充灶状柴艾，寇即入，下轮而塞之，鼓橐而熏之。

备水第五十八 （回目录）
【原文】城内堑外周道，广八步。备水谨度四旁高下。城中地徧下，令巨其内，及下地，地深穿之，令漏泉。置则瓦井中，视外水深丈以上，凿城内水巨。
【今译】城内壕堑外设周道，宽八步。防备敌人以水灌城，必须要仔细地审视四周的地势情况。城中地势低的地方，要下令开挖渠道，至于地势更低的地方，则命令深挖成井，使其能互相贯通，以便引水泄漏。在井中置放“则瓦”，测量水位高低。如发现城外水深已有一丈以上，就开凿城内的水渠。

备梯第五十六 （回目录）
【原文】禽滑厘子事子墨子三年，手足骈胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。子墨子甚哀之，乃管酒槐脯，寄于大山，昧葇坐之，以樵禽子。禽子再拜而叹子墨子曰：“亦何欲乎？”禽子再拜再拜曰：“敢问守道？”

备高临第五十三 （回目录）
【原文】禽子再拜再拜曰：“敢问适人积土为高，以临吾城，薪土俱上，以为羊黔，蒙橹俱前，遂属之城，兵弩俱上，为之奈何？”
【今译】禽滑厘一再谦拜后说：“请问：如果敌人堆积土古筑成高台，对我城造成居高临下之势，木头土石一齐上，构筑成名叫羊黔的土山，兵士以大盾牌做掩护从高台土山上一齐攻来，一下子就接近了我方的城头，刀箭齐用，该怎么对付呢？”

备城门第五十二 （回目录）
【原文】禽滑厘问于子墨子曰：“由圣人之言，凤鸟之不出，诸侯畔殷周之国（2），甲兵方起于天下，大攻小，强执弱，吾欲守小国，为之奈何？”子墨子曰： “何攻之守？”禽滑厘对曰：“今之世常所以攻者：临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁傅、轒辒、轩车，敢问守此十二者奈何？”子墨子曰：“我城池修，守器具，推粟足（3），上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也。且守者虽善（4），则犹若不可以守也。若君用之守者，又必能乎守者，不能而君用之，则犹若不可以守也。然则守者必善而君尊用之，然后可以守也。”

公输第五十 （回目录）
【原文】公输般为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，齐行十日十夜而至于郢，见公输般。
【今译】公输盘为楚国造了云梯那种器械，造成后，将用它攻打宋国。墨子听说了，就从齐国起身，行走了十天十夜才到楚国国都郢，会见公输盘。

鲁问第四十九 （回目录）
【原文】鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者，三代之圣王禹、汤、文、武，百里之诸侯也。说忠行义，取天下。三代之暴王桀、纣、幽、厉，雠怨行暴，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也。非愿无可为者。”

公孟第四十八 （回目录）
【原文】公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其有一耳也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏则谓之不逊，因左右而献谏则谓之言议。此君子之所以疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣，必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国有之也，君得之，则必用之矣，以广辟土地，著税材。出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：‘君子共己待问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”

贵义第四十七 （回目录）
【原文】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”

耕柱第四十六 （回目录）
【原文】子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，我将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”

小取第四十五 （回目录）
【原文】夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑，焉。摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸已不求诸人。或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也所效者，所以为之法也。故中效则是也，不中效则非也，此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。是犹谓也者，同也。吾岂谓也者，异也。

大取第四十四 （回目录）
【原文】天之爱人也，薄于圣人之爱人也。其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也。其利小人也，厚于小人之利大人也。
【今译】上天爱人，比圣人爱人要深厚；上天施利给人，比圣人施利给人要厚重。君子爱小人，胜过小人爱君子；君子施利给小人，胜过小人施利给君子。

经说下第四十三 （回目录）
〔１０１〕止：彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。 〔１０２〕谓四足兽，与牛马，与物，尽与大小也。此然是必然，则俱为麋。 〔１０３〕同名，俱斗不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子，爱也。橘、茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽不必，丽与暴也。为非以人是，不为非。若为夫以勇，不为夫。为屦以买，不为屦。夫与屦也。

经说上第四十二 （回目录）
〔１〕故：小故有之不必然，无之必不然，体也若有端。大故有之必然，无之必不然，若见之成见也。 〔２〕体：若二之一、尺之端也。〔３〕知材：知也者，所以知也，而不必知，若明。（４）虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。〔５〕知：知也者，以其知遇物而能貌之，若见。

经下第四十一 （回目录）
（101）止，类以行之。说在同。（102）推类之难。说在之大小。（103）物尽同名：二与斗，子与爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履。（104）一偏弃之，谓夫因是也。说在因。（105）不可偏去而二。说在见与俱、一与二、广与修。（106）不能而不害。说在害。（107）异类不吡。说在量。（108）偏去莫加少。说在故。（109）假必誖。说在不然。（110）物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。说在病。（111）疑。说在逢、循、遇、过。（112）合与一，或复否。说在拒。（113）欧物一体也。说在俱一、惟是。（114）宇或徙。说在长宇久。（115）不坚白。说在无久与宇。（116）坚白。说在因。（117）在诸其所然、未然者。说在于是。（118）景不徒。说在改为。

经上第四十 （回目录）
〔１〕故，所得而后成也。〔２〕体，分于兼也。〔３〕知，材也。〔４〕虑，求也。〔５〕知，接也。〔６〕，明也。（７〕仁，体爱也。（８〕义，利也。（９〕礼，敬也。（１０〕行，为也。（１１〕实，荣也。（１２〕忠，以为利而强低也。（１３〕孝，利亲也。（１４〕信，言合于意也。（１５〕佴，自作也。（１６〕，作嗛也。（１７〕廉，作非也。（１８〕令，不为所作也。（２０〕勇，志之所以敢也。（２１〕力，刑之所以奋也。（２２〕生，刑与知处也。（２３〕卧，知无知也（２４〕梦，卧而以为然也。（２５〕平，知无欲恶也。（２６〕利，所得而喜也（２７〕害，所得而恶也。（２８〕治，求得也。（２９〕誉，明美也。

非儒下第三十九 （回目录）
　【原文】儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其礼曰：丧，父母三年，妻、后子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父母同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而视伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人焉。以为实在，则戆愚甚矣。如其亡也，必求焉，伪亦大矣！

非命下第三十七 （回目录）
【原文】子墨子言曰：凡出言谈，则不可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事。恶乎原之？察众之耳目之请。恶乎用之？发而为政乎国家万民而观之。此谓三法也。

非命中第三十六 （回目录）
【原文】子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也。故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之天鬼之志，圣王之事。於其原之也，征以先王之书。用之奈何？发而为刑政。此言之三法也。

非命上第三十五 （回目录）
【原文】子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命天则天。命虽强劲，何益哉？”上以说王公大人，废大人之听治，下以说天下百姓，驵百姓之从事。故执有命者不仁，故当执有命者之言，不可不明辩。然则明辩此之说，将奈何哉？子墨子言曰：言必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。

非乐上第三十二 （回目录）
【原文】子墨子言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华饰文章之色以为不美也，非以豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。

明鬼下第三十一 （回目录）
【原文】子墨子言曰：逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作由此始，足以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，借若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！

天志下第二十八 （回目录）
【原文】子墨子言曰：天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子，皆明于小而不明十大也。何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所，以避逃之者矣。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之家不戒不慎之，而可处人之国者乎？”今人处若国得罪，将犹有异国所，以避逃之者矣。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之国者，不可不戒慎也。”今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极戒也。吾以此知大物则不知者也。

天志中第二十七 （回目录）
【原文】子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。既曰不可以不察义之所从出，然则义何从出？子墨子曰：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，言政也。何以知义之为言政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为言政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者；贵且知者，然后得为政乎愚且贱者。此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。